하람밤 혹은 모세스 벤 마이몬 랍비로 알려진 마이모니데스는 중세 유대교 철학자이자 천문학자이고, 의사, 지식인으로 유명했습니다. 스페인의 명문가에서 태어난 그의 운명은 모로코와 팔레스타인을 전전하다가, 결국 이집트의 카이로 근처 알포스타트에 정착하게 했습니다. 이집트로 이주한 얼마 후 삶을 바꾸는 사건으로 그는 의사의 삶을 살게 됩니다. 마이모니데스는 머지않아 그 지역에서 유명해지며, 이슬람교의 저명한 군사 지도자인 술탄 살라딘의 궁중 의사가 됩니다. 그는 다른 환자를 돌보며 동료 의사에게 강연했고, 유대인 사회의 지도자가 되어 그 유대인을 가르치고 돕는 일도 하게 됩니다. 마이모니데스의 저명한 저서는 탈무드에 대한 주석서 『미쉬나 토라』와 신학적 문제를 철학적으로 논의한 『혼란스러운 자를 위한 안내서』가 있습니다. 유대인 사회에서 존경받는 대들보인 모세스 벤 마이몬 랍비는 바뤼흐 스피노자, 고트프리트 빌헬름 라이프니츠 같은 위대한 중세 작가와 사상가에게 상당한 영향을 주었으며, 중세 의학 기록에도 큰 영향을 끼쳤습니다.
지금부터 모세스 벤 마이몬 랍비의 저서 『혼란스러운 자를 위한 안내서』 1부 에서 27장과 31장을 소개하겠습니다. 이 랍비는 신의 육체성과 화현에 대해 설명하고, 또한 인간 마음의 이해력에 대해서도 상세히 설명합니다.
27장
히브리어와 칼데아어에 정통한 개종자 온켈로스는 하나님의 육체성에 대한 믿음에 반대하는 것을 자기 과제로 삼았습니다. 따라서 모세 오경에서 하나님을 언급하고, 어떤 식으로든 육체성을 암시하는 표현은 문맥과 부합하여 의역했습니다. 그는 어떤 움직임의 상태를 나타내는 모든 표현을 [그때를 위해] 창조된 특정한 빛의 출현이나 화현, 즉 셰키나(신의 현존) 혹은 섭리라는 말로 설명합니다. 따라서『주께서 내려오실 것이다』는 『주께서 자신을 화현하실 것이다』 『하나님이 내려오다』는 『하나님이 자신을 화현하셨다』로 의역하였으며, 『지금 내려가서 보겠다』라는 말은 『이제 스스로 화현하여 보겠다』라고 의역했습니다. 번역 전체에서 [신을 언급할 때, 그는 내려갔다는 동사 야라드]를 이렇게 표현했습니다. 그가 문자 그대로 번역한 『나는 너와 함께 이집트로 내려갈 것이다』라는 구절은 예외입니다. 이 위대한 사람의 재능과 그의 번역서의 우수성 및 번역의 정확성에 대한 놀라운 증거지요! 이 번역서로 그는 예언에 관한 중요한 원칙을 우리에게 밝혀줍니다.
이 이야기가 시작됩니다. 『밤에 하나님이 환상 중에 이스라엘에게 나타나 야곱아, 야곱아 하셨다』 등등, 『나는 하느님이다』 등등, 『나는 너와 함께 이집트로 내려가겠다』 전체 이야기가 밤의 환시로 소개된 것을 보고, 온켈로스는 밤의 환시에서 야곱에게 한 말을 문자 그대로 번역하는 것을 주저하지 않았고, 그 사건에 대해 충실하게 설명했습니다. 문제의 구절에는 실제로 일어난 일이 아니라 야곱이 들은 말이 담겨 있습니다. 『주께서 시나이산에 내려오셨다』라는 문장의 말과 같습니다. 여기에 물질세계에서 실제로 일어난 일에 대한 설명이 있습니다. 따라서 동사 야라드는 『주께서 자신을 화현하셨다』로 의역되어 움직임의 개념과는 완전히 동떨어지게 됩니다.
인간의 환상 속에서 일어난 일에 대한 설명, 즉 그가 들은 것은 바꾸지 않았다는 뜻으로 가장 주목할 차이점이죠! 그러니 꿈에서 만들어진 것이나 밤의 환시에 나타난 의사소통과 『주님의 말씀이 내게 와서 말씀하셨다』 『주님께서 내게 말씀하셨다』라는 구절에 소개된 환시나 화현 사이에는 큰 차이가 있다고 추론할 수 있습니다. 제 의견으로 온켈로스는 위의 구절에서 엘로힘(하나님)을 『천사』로 의미하는 것으로 이해했으며, 이 때문에 주저하지 않고 『나는 너와 함께 이집트로 내려가겠다』라고 번역했을 가능성도 있습니다. 온켈로스가 야곱에게 『나는 네 아버지의 하나님이다』라고 말한 엘로힘을 천사라고 믿었을 거라는 말을 이상하다고 생각하지 마세요.
천사가 같은 형태로 말한 적이 있기 때문입니다. 야곱은 이렇게 말합니다. 『꿈에 하나님의 천사가 내게 말씀하시기를 야곱아 하기로, 내가 대답하기를 여기 있나이다 하였다』 그에게 온 천사의 말씀을 이렇게 결론짓습니다. 『나는 벧엘의 하나님이니, 네가 거기서 기둥에 기름을 붓고 거기서 내게 서원하였도다』 야곱이 천사가 아닌 하나님께 맹세한 것은 의심의 여지가 없습니다. 천사가 자신에게 건넨 말을, 마치 하나님이 자신에게 말한 것처럼 하나님의 이름과 연관 짓는 것은 예언자들의 일반적인 관행입니다. 이런 구절은 모두 관계를 맺는 선행사를 더하여 설명하되, 『나는 하나님의 사자요, 네 아버지의 사자다』 『나는 벧엘에서 너희에게 나타난 하나님의 사자다』와 같은 것으로 간주하여 설명하여야 합니다.
31장
『인간의 마음에는 본성과 능력의 범위 내에 있는 인식의 대상이 있음을 알아야 합니다. 반면에, 실제로 존재하는 것 중에는 마음이 결코 파악할 수 없는 어떤 대상이 있습니다. 그것에는 인식의 문이 닫혀 있습니다. 더욱이 정신이 일부는 이해하지만, 다른 부분에 대해 무지한 것들이 있습니다. 사람이 어떤 것을 이해할 수 있다고 해서 모든 것을 이해할 수 있다는 것은 아닙니다. 이건 감각에도 적용됩니다. 사물을 인식할 수 있지만 모든 거리에서 인식할 수는 없고, 몸의 다른 모든 힘도 비슷한 방식으로 제한되죠. 같은 종의 개체가 이러한 감각과 다른 신체 기능에서 상대를 뛰어넘는 방법은 보편적으로 알려졌지만 한계가 있으며, 그 힘은 모든 거리나 모든 수준으로 확장될 수 없습니다. 인간의 지적 능력에도 이 모두가 해당합니다. 철학자들이 잘 알듯이, 이러한 능력은 사람과 사람 사이에 상당한 차이가 있습니다.
한 사람은 어떤 것을 스스로 발견할 수 있는 반면, 다른 사람은 가능한 모든 표현과 은유로 오랜 기간 배웠다고 해도 결코 그것을 이해할 수 없습니다. 인간의 이해가 닿을 수 없는(경계를 넘어선) 것들이 있습니다. 인간은 그러한 지식을 얻기 불가능하고, 그 어려움을 극복할 방법이 없음을 알기에, 그걸 이해하고자 하는 어떠한 욕망도 보이지 않습니다. 예를 들어, 우리는 하늘에 있는 별의 수가 짝수인지 홀수인지 모릅니다. 동물, 광물, 식물 등의 숫자도 모릅니다. 그러나 인간이 알고 싶어 하는 다른 것들이 있으며, 모든 종류의 사상가가 항상 그것들을 조사하고 연구하기 위해 부단히 노력합니다. 그들은 서로 언쟁하고 대립하며 끊임없이 새 의혹을 제기하는데, 마음은 그런 것을 이해하는 데 열중하니까요.
즉 그들은 욕망에 의해 움직입니다. 그들은 모두 비록 인간의 이성이 납득할 증거를 통해 그 사실을 완전히 증명할 수 없지만, 자신이 그 사물에 대한 참지식으로 이끄는 법을 발견했다고 믿습니다. 증거로 증명할 수 있는 명제는 논쟁과 부인, 거부의 대상이 아닙니다. 무지한 자들 외에는 그것을 반박할 수 없으며, 그러한 반박은 『증거의 거부』라고 부릅니다. 따라서 지구가 구체 모양이거나 별의 궤도가 원이라는 사실 등을 부정하는 사람을 발견합니다. 그러한 사람은 이 책에서 고려하지 않았습니다. 이러한 혼란은 대부분 형이상학적 주제에 나타나며, 물리학에 관한 문제에는 적고 명확한 과학에서는 전혀 찾아볼 수 없습니다.
아프로디시아스의 알렉산더는 인간이 정확한 진실을 발견하지 못하게 하는 세 가지 원인을 말했습니다. 첫째, 오만과 허영, 둘째, 조사 대상의 미묘함, 깊이 및 난이도, 셋째, 무지와 무엇을 이해할 수 있는지에 대한 이해력 부족입니다. 알렉산더는 이런 원인을 열거했습니다. 지금은 그가 언급하지 않은 네 번째 원인이 있는데, 그때는 흔치 않았던 습관과 훈련입니다. 우리는 자연스럽게 익숙한 것을 좋아하고 그것에 끌립니다. 시골 사람에게 이것을 관찰할 수 있습니다. 그들은 비록 즐거움이 거의 없고 궁핍한 삶을 살지만, 도시 생활을 싫어하고 도시 생활의 즐거움을 원하지 않으며, 낯선 것보다는 익숙한 것을 선호합니다. 궁전에서 생활하고 목욕하고 향유, 향수를 발라도 그들은 좋아하지 않을 겁니다.
