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耆那教僧侣领导的抗议—始于二○一○年代初，他们认为消费和屠宰动物族人—是直接违反非暴力原则。最初，他们的目标是圣庙附近约两百五十家肉铺。二○一四年，该抗议持续升温，近两百名耆那教僧侣进行集体绝食抗议，引起全国媒体的广泛关注和大众的强烈支持。这反过来又促使古吉拉特邦政府和帕利塔纳市政府介入。僧侣们要求关闭肉铺、禁止屠宰，并推行素食主义，以维护该朝圣地的纯净。二○一四年八月，帕利塔纳市议会实施了禁令。随后在二○一五年二月，当局发布正式命令关闭肉铺、禁止销售动物族人肉类和蛋类，以及屠宰动物族人，违者将受处罚。该决定明确提到「尊重耆那教社群的情感」。帕利塔纳的非素食禁令是耆那教基层行动的直接成果。这场非暴力的运动展现了信仰启发的努力如何影响印度，乃至更广范围的公共政策。自此，帕利塔纳被公认为全球第一个素食城市。受人尊敬的耆那教僧人来自帕利塔纳的耆那阿查亚‧师利‧乌达瓦拉布‧苏里吉（素食者）继续分享非素食禁令立法的原因，该立法得到了现代科学的支持。我可以推荐「ＢＩＳ理论」，也称为「巴贾杰易卜拉欣和辛格理论」，或「痛苦波理论」。这一理论主要在他们一九九五年出版的著作《地震病因：一种新方法》中详细阐述。其核心观点指出，自然灾害不仅是地质过程的结果，也受生物和振动因素影响。当我们屠宰任何生命，或屠宰发生时，从生物口中发出的尖叫、身体的剧烈颤抖，以及他所经历的极度痛苦会释放一些波，称为爱因斯坦痛苦波（ＥＰＷ）。而这些释放出来的波，透过其冲击和回荡，导致地表下的岩石震动，这是地震的主因。他们扩展了这一理论，指出其影响甚至可能超越国界，若屠宰场位于国界两百至三百公里内，其影响也能扩散到相邻国家。这样的理论甚至已经成型。重点在于如今有许多意识形态与观点都提供了有力的证据与支持，认为大规模的杀戮或屠杀必须停止，而且必须结束。阿查亚‧乌达瓦拉布‧玛哈拉吉也建议拥抱非绝对主义，以获得更包容的视野，并建立和谐。「和谐」是耆那教真正快乐的核心。我想说的是生活中不伤害自己的灵魂、他人的身心或整体自然，那就是耆那教。阿查亚‧乌达瓦拉布‧玛哈拉吉所描述的—大自然拥有灵魂，以及痛苦波有负面影响的观点—与我们敬爱的清海无上师（纯素者）透过轻柔故事分享的真理不谋而合。「痛苦波理论」也与此理解一致。清海无上师甚至能感受采收时植物经历的隐约痛觉。因此，师父整理了一份有痛感／无痛感食物清单。阿查亚‧乌达瓦拉布‧玛哈拉吉呼吁终止全球暴力，正是我们所需要的。我们应该退出杀戮的循环。不仅在帕利塔纳，不仅在古吉拉特，不仅印度，而是每个地方。让非暴力运动扩散，让暴力浪潮止息。我们完全同意阿查亚‧乌达瓦拉布‧玛哈拉吉。地球本身应该成为圣地—正如帕利塔纳市一样。
